Ces diverses réflexions montrent que c’est la réalité de l’humanité qui est très mal conçue, d’où la difficulté de produire des concepts fonctionnels.

L’humanité n’est pas un ensemble d’objets inertes et indiscernables, dénuée de structure, mais un ensemble structuré de sujets animés.

1° Les sujets de cet ensemble ont des relations, ce qui implique une structure politique, un ordonnancement moral de leurs relations, généralement fixé par des lois, mais pas seulement. Cet ordonnancement va orienter les comportements en société, selon les dualités bien / mal, licite / illicite, vrai / faux, beau / laid...etc

2° L’humanité s’inscrit dans l’espace et le temps, ce qui se traduit par une diversité des structures politiques selon les lieux et les époques, autrement dit, une diversité politique des sociétés de l’humanité.

3° L’humanité perpétue ses membres dans le temps par reproduction sexuée, chacun de ses membres passant par une période de dépendance à l’égard de ses parents, l’enfance, période pendant laquelle il se voit instruit aux rapports politiques établis dans la société où il naît. Les membres de l’humanité héritent ainsi de la conception des rapports politiques de leur société de naissance, d’abord leur famille, puis leur voisinage.

4° L’humanité comprend des sujets animés, qui ont la faculté de se déplacer, mais qui s’en serve de manière relativement réduite, attaché à la terre et à leur société qu’ils sont par la nécessité de pourvoir à leurs besoins vitaux.

Par 3° et 4°, on en déduit : En cas de sédentarisation totale, les structures politiques de l’humanité se perpétuent dans l’espace et le temps. En cas de nomadisme total, les structures politiques de l’humanité se transportent avec le clan. Une sédentarisation partielle et un nomadisme partiel de l’humanité aboutissent à la mise en contact de structures politiques diverses, ce qui implique une reconfiguration des rapports politiques dans l’humanité.