J’espère encore une fois ne pas dévier du sujet, mais comme la discussion vire automatiquement ver l’Islam, j’apporte une t’ite info que tous ne sont pas obligés de lire. Je ne sais pas si ça pourra aider les non musulmans à comprendre, mais si au moins quelques musulmans s’intéressent aux travaux du Dr M. Shahrour, ça fera avancer le Shmilblic. J’aimerai bien savoir ce qu’en pense Ramadan, ça prouvera soit son honnêteté, soit sa fourberie, car n’en doutons pas, il est à même de le comprendre. 

M Shahrour est pour une réforme totale du Coran ... non des textes, mais de leur compréhension. (imaginez la révolution).

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Bcp d’islamistes le menacent depuis longtemps ... et quelques pays arabes l’interdisent (peu), mais les plus informés se passent ses écrit sous le manteau (du moins, en Algérie, car il est vendu je crois au Maroc). En majorité, le musulman du quotidien écoutant ses imams préférés ou quelques frères mal éclairés ... soit ne comprennent pas les visions du Dr Shahrour, soit le traitent de tout et n’importe quoi. Il a fait un énorme boulot de recherche de 40 années que peu de musulmans ont réussi à faire ... surtout dans les 2 derniers siècles.

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Voilà ce qu’en disait feu Malek Chebel dans le Dictionnaire alphabétique qu’il avait consacré aux «  réformateurs musulmans des origines à nos jours  » : C’est « une synthèse brassant tous les sujets liés à la compréhension du texte coranique et à son adaptabilité dans l’espace et dans le temps. »

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Il a été plus loin que loin ...

Muhammad Shahrour a été baptisé, par l’anthropologue Dale Eickelman, « le Martin Luther de l’islam  ». Et c’est vrai, il y a du Luther chez cet ingénieur syrien, spécialiste de la mécanique des sols, qui s’est passionné pour l’exégèse coranique. Comme le réformateur de Wittenberg, Shahrour entend relire le texte fondateur de sa religion, en le débarrassant des scories d’interprétations et des utilisations qui en ont été faites. Le philosophe iranien Abdolkarim Soroush remarque que « l’islam est une suite d’interprétations de l’islam, comme le christianisme est une suite d’interprétations du christianisme. Et ces interprétations sont historiques.  » Manière de dire qu’elles reflètent les conceptions dominantes de l’époque où elles sont apparues. Et que celles-ci diffèrent forcément des nôtres, aujourd’hui.

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Muhammad Shahrour prétend « remonter aux sources de l’erreur  », au moment « où nous avons fait fausse route ». Cette époque, il la situe, comme d’ailleurs, Abdelwahab Meddeb, aux IX° et X° siècles. C’est alors que s’est figée une réception très particulière des textes sacrés de l’islam, qui a contribué à en bloquer le développement. Pourquoi ? Parce que c’est le moment où les théologiens du monde musulman ont surimposé, à l’intelligence du Coran, la Sunna et les hadiths. Ces collections de faits et gestes de Mohammed et de ses compagnons est devenue, selon Shahrour, « une véritable industrie ».