ffi

Je pense que vous vous trompez totalement sur le rapport entre "prudence et contingence".
Je l’ai illustré plus bas.
 
La vertu se voit dans la contingence, c’est-à-dire face à un évènement imprévu.
Comme la raison ne peut déduire que de nécessité en nécessité, elle est donc mise hors-jeu.
L’homme, mis face à la contingence, ne peut compter que sur la vertu.
 
Or, lorsque l’on agit, étant donné la contingence du monde (dans ce cas, son imprévisibilité), peut-on savoir à l’avance si nos actes auront des conséquences heureuses ou malheureuses ?
Non, on ne le peut pas.
 
Face à un danger, l’on peut fuir ou combattre.
Parfois c’est la fuite qui est heureuse, parfois c’est le combat qu’il l’est.
Une fuite malheureuse serait lâche.
Une fuite heureuse serait bien avisée.
Un combat malheureux serait téméraire.
Un combat heureux serait courageux.
 
C’est indéterminable à priori, et l’on ne saurait donc donner une règle qui marche à chaque fois comme "face à danger il faut fuir" ou "face à un danger il faut combattre". Cette incertitude est le fruit de la contingence du monde, de son altérité irréductible à nous-même : le monde n’obéit pas à notre raison. Il s’ensuit qu’on ne peut faire un "cours de vertu", où dans chaque situation il serait indiqué ce qu’il convient de faire. La vertu ne s’enseigne pas. Elle n’est pas une science.
 
L’homme vertueux est celui qui a agit avec des conséquences heureuses, soit qu’il fût prévoyant des conséquences de son acte (la prudence) soit qu’il bénéficiât d’une providence divine.

La scolastique a étudié Aristote, mais elle a aménagé ses théories parce qu’il y avait incompatibilité avec le christianisme sur le point de départ.
 
Le Dieu d’Aristote est l’Un et le Tout (c’est du panthéisme). Donc pour Aristote, si je ne m’abuse, le Tout est le fruit des divisions successives de Dieu.
 
Or dans le christianisme, le Tout est le fuit d’un acte gratuit de création de Dieu hors de lui-même.

C’est ainsi qu’il faut comprendre le travail de Saint Thomas d’Aquin : l’aménagement du modèle Aristotélicien en y substituant le Dieu Créateur au Dieu Tout. Sur tout le reste, le Thomisme s’écarte peu d’Aristote.
 
En fait, les thèses de Platon furent objet du même aménagement. On peut dire rigoureusement que Platon fut intégré au christianisme pendant l’antiquité tardive (Saint-Augustin) et qu’Aristote le fut au moyen-age (Saint Thomas d’Aquin).
 
C’est sûr qu’aujourd’hui la notion de finalité n’a pas bonne presse, et l’on voudrait modéliser l’homme uniquement sous l’angle de la cause efficience : en gros nos actes seraient le fuit d’une logique neuronale implacable... Mais l’homme a ses fins, c’est évident. Et si l’on commence à faire réfléchir les gens sur leur finalité propre, d’une part ils pourraient cesser de consommer sous l’impulsion des sollicitations publicitaire, et d’autre part ils pourraient imaginer qu’ils ont une âme...
 
Mais le problème de fond dans l’oubli d’Aristote, c’est l’ambition révolutionnaire.
En gros, nos ancêtre avaient encore un pelage velu et étaient bien plus proches des animaux que nous : ils étaient un peu bêtes. Il faut éradiquer toute pensée pré-révolutionnaire, faire table rase des pensées antiques pour engendrer l’homme nouveau. La philosophie commence à Kant. Tout ce qui a précédé n’existe pas.
 
Toute l’instruction des élites avant la Révolution s’appuyait sur la lecture d’Aristote et des auteurs antiques. L’école Républicaine prend volontairement le contre-pied.
C’est un choix politique.

Vous avez oublié Leibniz aux temps anciens, puis Russell et Chomski.
Aristote est toujours très présent dès qu’il s’agit de logique et de science.
 
Après, je veux bien croire que ses vues sur l’éthique ne sont plus tellement considérées.
 
Cependant, pour la position de Socrate sur la vertu, lisez "le Menon".
Deux citations finales (prises sur Remacle.org) :
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 - Or, puisque la vertu ne peut pas s’enseigner, déjà elle n’est pas la science.
[...]
 - Il paraît donc, d’après ce raisonnement, Menon, que la vertu vient par un don de Dieu à ceux qui la possèdent. Mais nous ne saurons le vrai à ce sujet que lorsqu’avant d’examiner comment la vertu se trouve dans les hommes, nous entreprendrons de chercher ce qu’elle est en elle-même. Maintenant il est temps que je me rende quelque part. Pour toi, persuade à ton hôte Anytus les choses dont tu es persuadé toi-même, afin qu’il soit plus traitable ; si tu réussis à le convaincre, tu rendras service aux Athéniens.
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Donc pour Socrate, la vertu est un don de Dieu. Quelqu’un peu bien avoir tous les savoirs du monde mais être moins vertueux qu’un ignorant. Donc il ne faut pas entendre le philosophe de Socrate comme celui qui aurait le plus de connaissances ou de savoirs, mais il faut encore qu’il bénéficie de la grâce de divine.

Il y a ces prétentions à bâtir un système explicatif total du monde (façon Aristote), mais sur un principe générateur manichéen.
 
Chez Aristote tout se déduit de la division de l’Un par harmonies successives.
Dans la pensée moderne, tout se déduit du combat de deux par antinomies successives (thèse vs Antithèse = synthèse).

La journaliste s’emmêle les pinceaux sur la "prudence" parce qu’elle se méprend sur le terme, qu’elle voit à priori comme une sorte d’inaction. Ayant appris que le courage peut être une forme de prudence, elle en vint à considérer que l’attaque US sur l’Irak fut une question de courage mais patine parce que l’attaque lui semblait imprudente...
 
Ce qu’il faut voir, c’est que l’on ne connaît pas à priori les réactions à nos actions.
La raison sait déduire de prémisses à priori des conclusions.
Cependant l’altérité du monde irréductible à nous-même met parfois en échec la raison.
 
Pour jauger la vertu de quelqu’un, il faut pouvoir jauger des conséquences, malheureuses ou bienheureuses de ses actes. Quelqu’un de vertueux sait prévoir à priori les conséquences de ses actes, ce qui fait qu’il est heureux dans ces choix.
 
En latin, "videre" signifie voir.
"providere", signifie "voir avant".
La faculté de voir en avance (les conséquences de ses actes) se dit providentia
Ce qui a donné les deux mots français : prudence et providence.
 
Par conséquent, si un chef d’état entre en guerre et que les fruits de cette guerre sont bons (il aura vu par avance en quoi cette guerre était une bonne chose), il aura fait preuve de prudence et aura été vertueux, mais si les fruits de cette guerre sont mauvais (il n’aura pas vu à l’avance les conséquences néfastes de celle-ci), alors il aura été imprudent et non vertueux.